Ch10Pg2 – Night Sounds/夜之聲
《象》
屯卦，易经
云雷，屯。君子以经纶。
如同具象化人性深处的精神解离，在《21CSZM》中，Peter Sinfield借用了奥威尔的意象，描绘了近未来的，被刺激过度/麻木不仁的在20世纪看来会非常可怖的居民。这首歌可能只是一个未来主义/技术性的噩梦，不过实际上包含更多。
如果你回想起第三章，《21CSZM》开头那些低沉的轰隆的「夜之声」便象征了地球，一个重生的掩护性的子宫，或者是卦象中的「坤」。
婴儿没有类别。
Lacan Lecture 2
「在起初的时候，婴儿没有语言，也没有影像，所以不知道任何差异的概念。婴儿与环境之间没有差异，特別是婴儿与其营养来源：奶瓶或乳房之间沒有差异。世上没有幼儿的类别：它们之间沒有分裂。就好像幼儿还在子宫里。幼儿的自主意识是他或她的世界观的绝对同义词。」
原始的未雕刻的块，唯一受崇拜的怪物，惰性与自发性，比任何神话更多的紫外线（像巴比伦前的阴影），原始未分化的唯一存在仍然辐射出宁静如同刺客的黑旗，随机而永远陶醉。
Chaos: The Broadsheets of Ontological Anarchism
混沌先于所有秩序和熵的原则。混沌既不是神，也不是蛆虫。它蠢笨的欲望能包容而定义每一个可能的舞步，一切无意义的以太论和燃素论：它的面具是无面的自身的结晶，如同云雾。
地是空虚混沌。渊面黑暗。
创世纪 1:2
这个不平静的世界依然旋转着抵抗那道（Word）
《圣灰星期三》（T.S. Eliot，「Ash Wednesday」）
围绕着这个寂静的道的中心
哦，我的人民，我对你们做了什么
哪里这个道将被找到，哪里这个道
将回响？不在这里，这里远远不够寂静。
在众多关于创造的故事和神话中，关于讲述时间的起源和结束的童话中，混沌的威胁性一次又一次出现。混沌，——词源被杜登字典描述为「未成形的，无形的原始宇宙大块，所有价值与困惑的解体」。杜登引用了希腊人Hesiod (ca. 700 B.C.)，他将混沌描述为在宇宙创世后横天地之间打哈欠的黑暗深渊。而在关于弗朗茨·约瑟夫·海顿的清唱剧《创世纪》(1798)的一个理解中作者指出生命必须首先克服混沌。「器乐的导入包含两个基本主题，一个单调而忧郁的旋律，与一声呼应着生命的挣扎的啼哭，象征着创造之前的混沌。而在光亮的C大调下，面对整个管弦乐队的声音，人听到了「要有光！」，创世的第一天开启了。深处的恶魔消失无踪。
On Chaos and Order
诺依曼(Erich Neumann)指出，在所有的民族和宗教中，创造被理解为光的一种体现。对于诺依曼来说，「意识的到来将其表现为光明，与无意识的黑暗形成对比」是创世神话所叙述的真正「对象」。
The Lurianic Kabbalah: An Archetypal Interpretaion
埃里希·诺依曼称，关于世界起源的最初问题同时也是关于人的起源、意识的起源与自我的起源的问题。（Erich Neumann, The origins and history of consciousness, Princeton University Press. 1954, pg. 6-7）。
Sanford L. Drob, Ph.D.
在Cooper的描述中子宫的象征义是灵性而积极的。而在Guntrip (1989)描述中是病态的，他称「子宫幻想以及/或者对死的消极愿望体现了极端的精神分裂的表现，即究极的退行。而更常见、更温和的特征显示了精神分裂的异常普遍性，即分离或退出一种心智状态。（pg. 58）
The Genesis Model by Gerry Anne Lenhart
什么是在最初由一个分裂成三个直到最后成为四个或四元。如荣格（1954/1946）所说，「多元状态的人尚未实现内在统一，因而处于被束缚和分裂，解体，和被四方的力撕裂的状态，——一种痛苦、无法被救赎的状态，渴望着统一、和解、救济、治愈和整体。」（pg. 46）
荣格称其为人的状态，但我认为人可以预见到它依然可以适用于描述人类婴儿。婴儿哭泣并索求被爱，而成人中的婴儿们遭受着同样的渴望。
在讨论精神分裂性的脱离和此类行动原因，Guntrip以下列方式解释了回归象征性子宫的一个原因：
「由于这种退行的自我是最危险的最破坏性的精神病学发展的基石，因而它本身是对危险的一种必要、合理而健康的反应。主要的问题并非出在婴儿上，而是环境上。（pg. 75）」
《21CSZM》中新生的婴儿与成年的叙述者都将认为世界是严酷而不安的。《21CSZM》让人印象深刻的开场爆音便是新生的人，于任何时代，因为陷入对困境的认识而爆发出的尖叫。同样的一刻也被描在了Barry Godber所作的封面上。Peter Sinfield与Barry Godber的精神分裂人再也不能假装健康并继续与这世界相安无事了。