Ch10Pg7 – Paranoia’s Poison Door/偏執狂塗滿毒液的門
At paranoia’s poison door
Twenty first century schizoid man
第一次發聲：Logos的降臨。
Commentary on the Pymander
在這渴求光的哭叫之上，一個聖言被注入得深入黑暗，潮濕，火熱的本能中心，未來宇宙的種子。道（The Word）清晰、合理且有序。
当Logos湧現時無形之物擁有形態，而首先發生的便是分裂。
二元性原則（The Principal of Duality）
沒有對立面的分離就沒有意識。這是父系原則，Logos永遠自母性子宮的原始溫暖和原始黑暗中為了解脫而掙扎。這份母性子宮，用一個詞說明：從無意識中。
榮格《Psychological Aspects of the Mother Archetype》
人在正常自然的狀態下是被視為二元的。他完全由二元性或「成對的概念」組成。人的感覺、印象、感覺、思想皆分為積極和消極、有利和有害、必要和不必要、好與壞、愉快和不愉快。而思想與感情相對，活動的衝動與本能地渴望安靜相對。這就是所有感知、所有反應、貫徹人類一生的雙重性。任何觀察自己的人，無論有多少，——都可以看到自己的二元性。
Gurdjieff
from Ouspensky’s “In Search of the Miraculous,” pp. 280-82
奧地利精神分析家梅蘭妮·克萊因（Melanie Klein）在《嫉妒與感恩（Envy and Gratitude）》（1957年出版）中非常著重提二元性或對立性。她認為生活中固有的二元性自出生以來便存在，甚至比出生更早：子宮裡的安全感被出生時的創傷所打破，這種創傷導致迫害性焦慮（persecutory anxiety），這些相互矛盾的感覺導致與母親的矛盾感應，包括分裂的好與壞。
Cronos and his Children, Envy and Reparations
偏執-精神分裂症位置
梅蘭妮·克萊因描述了兩種在嬰兒早期建立的思想狀態，這些狀態構成了我們一生體驗世界的基礎。在一種被冷酷地稱為「偏執-分裂」的模式下，人們依靠防禦譜係更基本、最原始的末端，主要採用分裂、投射性認同和理想化來應對內在強烈的焦慮和威脅恐懼。而這，反過來又導致了以指責、替罪羊、理想化、迫害和其他扭曲觀念為特徵的思想和經驗模式。當以這種模式為根本運作時，參與交際的能力會受到嚴重損害，具體思維會僵化而招致創造力的喪失。
Anxiety and the New Order
這是嬰兒一般在嬰兒期前三到四個月所在的狀態。「偏執（Paranoid）」一詞是指這一時期的主要焦慮，即害怕自我的消滅。歸根結底，這是弗洛伊德關於自然界中原始破壞性力量的推測的延續，是嬰兒自身最初的死亡衝動向外投射的結果，構成了其侵略的起源。
Introduction the Psychoanalytic Play Technique
在偏執-分裂的狀態中，防止解散恐怖的主要防禦是分離自我，因此使用了「分裂（Schizoid）」一詞。
在最初嬰兒愛他的母親的時候，她正在滿足他的營養需求，減輕他的饑餓感，並給他感官刺激，包括當用嘴吸吮她的乳房收到的刺激….但是當嬰兒餓了，他的慾望不滿足，或當他感到身體疼痛或不適，整個情況突然改變。仇恨和攻擊性的感情被喚醒，他會被摧毀他所有欲求之物的衝動所支配，而這個人或物在他心目中也同他的一切經歷聯繫在一起，——或好或壞（Klein,第306-7頁）。
J. Pungur, Theology Interpreted: A Guide to Christian Doctrine. Vol. 1. (p.194)
當被這些攻擊性的衝動壓倒，克萊因有時從嬰兒的挫折經歷中總結出這些衝動……有時則從與生俱來的死亡本能，嬰兒投射他的侵略性到一個在他眼中正在外界攻擊他的「壞」的乳房，——而一旦投射即也可能同時內在攻擊。這種攻擊感表現為迫害性焦慮，認為壞東西體會消滅他的自我。這種將事物組織為好壞二元的織的經驗與自我分裂，以迫害焦慮為特徵，克萊因將其命名偏執-分裂狀態（Paranoid-Schizoid position）。
在基督教人類學中，罪人同樣與上帝疏遠。
「罪人進入一個循環維蒂奧斯（circulus citiosus），那是個邪惡的圓環，而他越來越參與罪….罪行對人的結果是將人變成了分裂的人。人與上帝疏遠，與同伴疏遠，對自己和世界失望。這樣做的後果是，人類被躁動、恐懼、絕望和焦慮所淹沒。人類覺得自己被遺棄了，在世界上孤立無援孑然一身。在他原本真正的家中現在無數個危險隱藏在那裡，並埋伏著準備摧毀他。
– Christianity:A Kleinian Perspective
這種「降臨」也存在於傳統的卡巴拉主義中。
卡巴拉
圖中有時被稱為「伊甸園」，因為它代表了一種原始的意識狀態。如圖4所示的自我意識的作用是驅動意識的第一原則（Kether）和意識作為物質和物質世界（Malkuth）實現的楔子。這被稱為「降臨（the Fall）」，在伊甸園的亞當和夏娃的故事之後。從卡巴拉主義的角度來看，伊甸園的故事，與善惡知識之樹，蛇和誘惑，伊甸園的結構在理解意識的演變上都有很大的意義。自我意識引入了四種新的意識狀態：對意識本身的意識被稱為「Tipheret」，意為美麗；對力量和能量的意識稱為「Netzach」，意為勝利或堅定；對形態的意識稱為「Hod」，意為榮耀和光輝；而對物質的意識稱為「Yesod」，意為基礎。這四種狀態具有容易被觀測的表現，如下所示：
– Tipheret（直覺）：自我、自我認同、自我犧牲
– Netzach（情感）：情緒、衝動、感官
– Hod（思考）：語言、抽象化、理性
– Yesod（實感）：知覺、想象力、本能、再生產